Declaratoria del Aquí y Ahora desde la Tierra del Más Ayab'

--Maestro, lo que no entiendo es por qué si intento con todas mis fuerzas orientar mis pensamientos hacia atmósferas serenas, me asalta siempre una sensación negativa, como si una sombra se apoderara de mi voluntad y termino pensando o haciendo cosas que sé que no debo pensar o hacer…

-- ¿En que zona de tu cuerpo sientes esa sensación negativa?

-- Detrás de la nuca…

-- Es el Golpe del Chacal… se trata de tu parte animal que se revela delante al orden mental, es tu instinto que se niega a romper las íntimas relaciones que tiene con las sombras y con los espíritus que ahí viven… estás perdiendo la forma humana y ha llegado el momento de que elijas qué clase de pensador quieres ser…

-- ¿Cuántas clases hay?

--Dos

-- ¿Cuáles son?

-- El pensador que sin pensar recrea al mundo y a quien nada le sorprende porque nada le pertenece…  y el pensador que crea pensamientos impensables, aquel que contiene en un pensamiento al mundo y lo piensa despacio para que no le estorbe pensar en otros mundos…

-- …

-- Sí, lo sé, la decisión es difícil

-- En realidad, Maestro, la decisión es muy fácil… ninguna de las dos.

-- Bien, entonces te propongo que atiendas al Golpe del Chacal desde el otro lado del espejo: puedes jugar en el equipo de los avatares…

-- ¿Y qué tengo que hacer para pertenecer al equipo de avatares?

-- Firma este documento..

Declaratoria del Aquí y Ahora desde la Tierra del Más Ayab'

“Asumo que el universo es caníbal, insondable y un campo de batalla; que aunque quiera, no siempre me alineo con las fuerzas evolutivas y que desde mis entrañas busco las tendencias involutivas. Se puede cuando se puede, no todo está en querer.

“Asumo el reto de la acción impecable sabiendo que no siempre la voy a lograr aunque de lo mejor de mi ya que soy falible, además, si busco la luz a ultranza, puedo cegarme, las sombras también son importantes.

“Me comprometo a entender que la conciencia no se incrementa, simplemente se tiene o no; a cultivar mis vehículos de expresión sabiendo que no voy a dejar de ser quien soy, lo que intentaré es actuar mejor; a ahorrar energía cuando todos los digan y a gastarla como enajenado cuando mi instinto animal así lo solicite, da igual, la catástrofe forma parte del desarrollo y de la evolución, la existencia es eso, existir entre ambas creando mundos dentro del mundo mientras se degrada el mundo.

“Sacrifico los defectos de mi forma humana cuando se puede y cuando no, pues no, ya que los altares de las Guerras Floridas son literarios y el nagual no anda buscando recipientes para ser en ellos.

“Dedico mis energías a buscar la libertad total y estoy consciente que es la mía y no la libertad de todos los seres. Entiendo que la compasión y la hermandad son disfraces del Ego y que no hay nada más bonito que aceptar que todo se resume en dirigir el control para que comunitariamente se expresen nuestro egos.

Dintel 26 de Yaxchilán

Itzamanaaj B’alam II fue uno de los poderosos ahauob’ (reyes mayas) del llamado periodo Clásico, llegó al Poder en octubre de 681, gobernó durante 60 años y  aprovechó que Tikal tomó revancha del sometimiento que sufrió por parte de Calakmul del 562 al 695. Paulatinamente, Yaxchilán empezó a controlar y gestionar el flujo de mercancías que circulaban por el Petén hacia el Golfo de México.

Itzamanaaj B’alam estuvo casado con tres mujeres pero su preferida fue Ix K’abal Xooc, quien aparece junto a él en el Dintel 26. Observamos que Ix K’abal Xooc ofrece a Itzamanaaj B’alam II un cráneo emplumado de jaguar en un ritual que aún no logramos descifrar pero está fechado hacia el año 724.

El Dintel 26 forma parte de un conjunto de 3 dinteles que se ubicaban en el ingreso al templo 23, precisamente este templo-habitación fue dedicado a Ix K’abal Xooc y en los tres dinteles aparece la pareja real realizando rituales relacionados al Poder, a la evocación de sus ancestros y a la invocación de la Serpiente de Visón que emerge de un plato ritual en el que previamente se quemó una cuerda que fue pasada por un orificio perforado en la lengua de Ix K’abal Xooc para ser bañada en su sangre y quemada junto a papel amate. Del humo ascendente surgía una Serpiente de Visión y de sus fauces aparecía un ancestro fundador llamado 1 Pene quien asistía a Itzamanaaj B’alam II en sus campañas militares… en la Guerra Maya, además de los humanos, combatían también las conciencias inorgánicas.

Los mayas históricos nos legaron mensajes de su cosmovisión y lucha del Poder que podemos leer en estelas, dinteles, vasos ceremoniales y objetos de Poder. Vivimos una época de grandes desciframientos de los glifos mayas que nos narran lo que realmente dijeron los mayas y además de sus magníficos logros estéticos y culturales, los descubrimos con virtudes, obsesiones, traiciones, se ligan con el tiempo divino y reivindican ser hijos de entidades divinas… han dejado de ser un misterio para tornarse humanos.

El Dintel 26 se encontró partido en dos, la parte expuesta al medio ambiente se erosionó y la parte superior quedó en impecable condición al reposar en el suelo; aún quedan rastros de pintura. Además de la escritura, los mayas nos legaron un metalenguaje en su expresión corporal que complementa el mensaje cifrado.

En el costado izquierdo del Dintel 26 observamos que Itzamanaaj B’alam sostiene en su mano derecha un pedernal, el cual se ubica en su región genital lo que implica la relación entre el cuchillo y el pene. Subiendo por su brazo derecho llegamos a su rostro: su mirada está fija sobre su esposa, su brazo izquierdo se contorsiona y dirige la palma de su mano hacia una liga energética que emerge del cráneo del jaguar, señalando su relación con la ofrenda que le otorga Ix K’abal Xooc. A partir de esa comunión, de la palma de la mano de Itzamnaaj B’alam II surge el conjunto de glifos inscritos en un “T” que a su vez es el glifo “IK” que se traduce como aliento, viento, hálito divino…

La narración del metalenguaje corporal nos muestra al Poder viril representado por un cuchillo que corta, divide, mata y transgrede a las formas. Ese sustento viril de una sociedad machista tiene el aval femenino que ofrece, en manos de Ix K’abal Xooc y la cabeza de un jaguar emplumado nos remite a una reminiscencia en  la tradición contemporánea maya de danzar y festejar en torno a la cabeza de un puerco o la festividad del “Cotz cal dzó” en la que en Dzitas, Yucatán, sus habitantes danzan toda la noche abrazando a pavos que más tarde son decapitados para preparar un festín popular…

El Bordado del Tzompantli Cósmico - León Alva

Recientemente, el artista plástico cancunense, León Alva, fue invitado al Festival de Arte Público “Constructo” en la Ciudad de México e hizo propio uno de los muros más complicados ya que si bien no tuvo que subir a los andamios como otros muralistas, igualmente se enfrentó con el vacío superior de la barda que condiciona la composición.

León se ubicó delante a la barda negra y hurgando en una de las largas noches de los tiempos, sustrajo al espectro invertido del tzompantli mexica (azteca) para transgredir ese dolor de vida y muerte que nos narran los cráneos del tzompantli y transfigurarlo en las sonrisas, en las lúdicas miradas y en la redonda sencillez de algunos de sus personajes surgidos de la otredad… 

…irrumpen dibujados con centellantes luces y con bordados multicolores provenientes del inconsciente colectivo de los mexicanos…

El Tzompantli Cósmico de León Alva fue plasmado en cuatro paneles como cuatro son los rumbos del universo de nuestros mayores autóctonos y sabemos también que en aquellos lejanos soles, se consideraba que el cielo era sostenido por cinco árboles como cinco columnas dividen los cuatro paneles o rumbos del universo autóctono. Pero todo precisa de un centro, de un origen creador, de  un vínculo que nos sustrae de quién sabe dónde para arribar al milagro de la vida.

Si estando parados extendemos los brazos y los pies, reconoceremos a nuestro ombligo en el centro de los cuatro rumbos o extremidades. México, deriva de los vocablos del náhuatl: meztli- xictli- co que traducimos como “En el Ombligo de la Luna” quizá porque desde alguna de las montañas o volcanes que circundaban la ciudad de Tenochtitlán, se observaba que la configuración del lago del Anáhuac era semejante a la forma de conejo que proyectan las sombras de los cráteres en una Luna llena.

El Tzompantli Cósmico de León tiene un ombligo rojo en la columna del centro de la composición,  rojo como el ch´ulel maya, aquella substancia vital que vinculaba a los seres humanos con las entidades sobrenaturales.

…tenuemente y muy en el fondo, recordamos la posibilidad de que los seres pueden ser duales o que muestren sin rubor su otra cara, su otra esencia, tal y como sucede con los personajes de León que de pronto por estar en un Tzompantli, pudieran recordar una terrorífica muerte pero en realidad están festejando, sonriendo, divirtiéndose, siendo ellos en su lúdica simplicidad…

Los personajes que observamos no tienen pena, ni deudas, ni culpas, nos ven de frente o de soslayo, curioseando, riendo de nuestro desatino, de que nos vemos en ellos y disfrutan de que nos inquieta su sencillez; descubrimos que son duales, ilógicos y divertidos, son 52 como los 52 años de un siglo mexicah y también el periodo de tiempo que precisan los calendarios mayas Tzolk’in y Haab para juntos completar una rueda calendárica.

Cincuenta y dos como la edad requerida para que los ciudadanos de Tenochtitlán pudieran en cualquier momento beber octli (pulque) sin ser lapidados; entonces se les consideraba ancianos. El 52 es un número mágico para nuestros mayores y los 52 personajes de León habitan en los cuatro rumbos con un ombligo rojo al centro; son muy mexicanos, por eso emergen de las sombras, están conectados con la otra edad, nos recuerdan que el dolor es la antesala del humor, que detrás de la insondable oscuridad nos aguarda la luz, de allá provienen, pero son mexicanos, por ello están bordados con colores que amarran a sus luces y es así como los personajes adquieren acento, se vuelven terrenales, son tangibles en el deseo y sutiles en la oscuridad para que los niños vean más de lo que los adultos logramos mirar.

En los últimos meses, organizaciones como Descubriendo Raíces A. C., Soñando Por Holbox, 5 Wolves No Pigs y WAD, han organizado Festivales de Arte Público en Cancún, Isla Mujeres e Isla Holbox otorgando un valor agregado a la oferta turística del Caribe de México incluyendo a las expresiones artísticas como un elemento catalizador de nuestra identidad. La llamada Sociedad Civil se ha organizado para realizar estupendos Festivales de Arte Público en Quintana Roo, oportuno y visionario sería que la Industria Turística dirija su atención al Arte Público e invite a destacados artistas cancunenses a plasmar en los muros hoteleros los creativos murales que refieran pasajes de nuestra riqueza cultural.

IPAF Festival - Poetas y Músicos Mayas

Un grupo de artistas y poetas mayas ofrecieron una presentación profundamente humana y con sabor a naturaleza en el marco del Festival de Arte Público IPAFFestival “Soñando por Holbox” el pasado domingo 19 de abril.

Siendo un festival dedicado a los habitantes de Isla Holbox, la lectura poética inició con un amoroso homenaje a la maestra "Mercy" quien se distinguió por impulsar las actividades artísticas y culturales de los habitantes de Isla Holbox, por su pasión por impulsar la superación de los jóvenes lo que le significó ser muy querida por su comunidad‪. Las voces de Juliecer Jiménez y Josefa Ancona, evocaron la presencia y el legado de la maestra “Mercy”, leyendo algunos de sus prístinos poemas a la orilla del mar para que sus versos caminen por los Cuatro Rumbos.

Juliecer Jiménez y Josefa Ancona

Al cobijo de un mágico atardecer, los poetas Miriam Morales Xool y Gaspar Maglah Canul brindaron una lectura poética bilingüe maya-castellano y sus voces viajaron por el viento hacia los oídos internacionales, la mayoría de ellos escuchaban por vez primera la lengua maya y sorprendidos por sus glotaciones, intuían que es un idioma ancestral por contener sonidos de la selva. Otros se favorecieron con la traducción al castellano y así conocieron que lo sencillo es hermoso, que el instante es lo único que cuenta pero que para comprenderlo hay que reconocer a los ciclos del tiempo, que tanto piedra y tiempo como árboles y aves son unidad que todo está interconectado y que por ello todo puede ser poesía...

Miriam Morales Xool y Gaspar Maglah Canul

Justo cuando el sol se despedía por el horizonte, inició la música ceremonial maya con la participación del grupo Tumben K’aay  quienes con ocarinas, flautas, tunkules y tambores reprodujeron las atmósferas sonoras de la selva con sus ritmos ancestrales. Iniciaron con una atmósfera sonora de sanación y purificación en la que también participó la venerable abuela de Tumben K’aay quien se introdujo entre los espectadores para realizar limpias a quienes así lo desearan.

Los Pintores León Alva y Marisol D'Estrabeau

Las flautas y ocarinas entonaron ambientes matutinos de la selva en los que predominaron el trinar de las aves así como el crujir de la hojas y de los troncos peinados por el viento. Fue entonces cuando Tumben K’aay hizo sonar el tambor de cuerda maya Ik B’alam que fue tomado de un vaso tipo códice del Petén, Guatemala, y reproducido en 2012 por el maestro laudero René Lemus en Cancún. El Ik B’alam era un tambor de acento musical ya que al tocarlo, emite un sonido similar al rugido de un jaguar.

Grupo Tumben K'aay

Después de los artistas mayas, actuaron músicos holboxeños, entre ellos, destacó la presencia del maestro laudero Víctor Velázquez quien antes de iniciar su extraordinaria presentación acompañado de flauta y bandolina, tomó el micrófono y de manera natural pero directa, puntualizó que detrás de la belleza y esteticismo de los murales que celebraba el festival, se esconde el grave problema de la basura que invade a Holbox y dejó en el ambiente la reflexión para atenderla.

La participación de la Delegación de Artistas y Poetas Mayas en el IPAFFestival “Soñando por Holbox” fue posible gracias a la colaboración de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo A. C. y la Asociación Civil Descubriendo Raíces, organizadora del festival.

La Escuela de Comunicaciones de la Universidad Anáhuac recibió una invitación de Descubriendo Raíces A.C. para cubrir el evento y muy pronto a través de sus redes sociales presentarán cápsulas y videos sobre los artistas plásticos, músicos y poetas que participaron en el IPAFFestival “Soñando por Holbox”

Para saber más sobre el Festival visita en Facebook  Literatura y Mundo Maya.